一、形、神概念：
形：《说文解字》曰：“形，象形也。”《易•系辞上》曰：在天成象，在地成形。
《内经》之形，指形体。主要有两方面内涵：一是指存在于自然界的一切有形实体。《素问•天元纪大论》：“在天为气，在地成形。”《素问•阴阳应象大论》“阳化气，阴成形”。二指人的形体。《素问•八正神明论》曰：“形乎形，见乎外也。目冥冥，见粗者不见精也。”《素问•宝命全形》曰：“人生有形，不离阴阳”。《素问•刺志论》“气实形实，气虚形虚”。《素问•灵兰秘典论》“使道闭塞而不通，形乃大伤”。《内经》中有307处有关形的相关描述。【1】
神：内经中有198次论述到神【1】。《说文解字》曰：“天神，引出万物者也”。《易•系辞上》曰：“阴阳不测谓之神”。考神的字符发生。“神”由申字演化而来。申是象形字，“电”字的变异体。【2】雷电变幻莫测，无形无迹，来去无踪。
《内经》中的神也具有多种含义： 
（1）指自然规律：《素问•阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲论，变化之父母，生杀之本使，神明之府也”。《素问•天元纪大论》：“物之生，谓之化，物之极谓之变，阴阳不测谓之神”。“神”在天为风，在地为木。
（2）指机体的生命功能。
《灵枢•天年》“何者为神？……血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍身，魂魄毕具，乃为成人”。
《素问•无常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”
（3）神指生命的物质基础
《素问•营卫生会》：“血者，神气也。”
《灵枢•小针解》：“神者，正气也；客者，邪气也”。
《灵枢•平人绝谷》：“故神者，水谷之精气也”。《灵枢•本神》“两精相抟，谓之神”
（4）神指生命活动的外在表现
《素问•移精变气论》：“得神者昌，失神者亡”。
《素问•汤液醪醴论》：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。”
《素问•八证神明论》曰：“神乎神，二而一也。耳不闻，听于无声也。目著明，心藏神，心窦开则志慧出而神明见。”
《素问•针解》：“神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。”
（5）神作形容词，指具有特殊的才能。
《素问•上古天真论》：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言”
《灵枢•邪气脏腑病形》：“按其脉，知其病，命曰神”，“故知一则一为二，知二则为神，知三则神且明矣。”
（6）不可解释的事物，如鬼神之“神”
《素问•八正明神论》：“视之无形，尝之五味，故谓冥冥，若神仿佛”。
《素问•五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”
《灵枢•贼风》：“其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神”。

二、形、神的产生
《灵枢•决气》云：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”。《素问•六节脏象论》：“气和而有形，因变以正名”。
《素问•阴阳应象论》“气生形”。
《素问•调经论》“夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形”。
《灵枢•天年》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”。
《灵枢•本神》：“两精相搏谓之神，随神往来谓之魄，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因虑而运谋谓之虑，因虑而处物谓之智”。
《素问•六节藏象论》云：“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音色能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。
《素问•天元纪大论》曰：“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”。
《灵枢•天年》曰：“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何气立为楯？何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生。……血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄必具，乃成为人”。

五脏六腑的重要作用：
《灵枢•五气》“神生五脏，舍于五脏，主导于心”。
《素问•宣明五气》：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏”。
《灵枢•本神》：“肝藏血，血和魄：脾藏营，营合意：心藏脉，脉和神，肺藏气，气和魄：肾藏精，精合志”。
《灵枢•决气》：“胃满肠虚，肠满胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居”。
《灵枢•本藏》：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也”。
《灵枢•平人绝谷》：“五脏安定，血脉和利，精神乃居。故神者，水谷之精气也。”
《素问•六节藏象论》：“形脏四，神脏五”
《灵枢•本神》“血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。”
心主神：
《素问•六节脏象论》：“心者，生之本，神之变也。”
《素问.•灵兰秘典论云：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所合也”，“主神则下安……主不明则十二官危”。又曰“心者，君主之官，神明出焉”。
《素问•宣明五气》：“心藏神”。
《灵枢•邪容》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也”。
《灵枢•大惑论》：“目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也……目者，心使也”。
脑为元神之府：
《素问•脉要精微论》：“头者，精明之府，精明者，所以视万物别白黑，审短长”。又曰：“头倾视深，精神将夺矣”。
《灵枢•海论》：“髓海有余，则轻劲多力，自过共度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”。
《灵枢•脉度》“人始生，先成精，精成而脑髓生”。
《素问•五脏生成论》：“诸髓者，皆属于脑”。
三、形与神俱
《内经》在论述人的生命活动时，认为：形与神相随而生，俱生俱灭。《黄帝内经》的形神范畴，可初步确定形成于《淮南子》和司马琰的《史记•太史公自序》之前。【3】
《素问•上古天真论》曰：“故能形与神俱而尽终天年”，“形体不敝，精神不散”。张介宾谓：“无形则神无以生”。说明了形神的统一性。
1、神依托形而存在：
《素问•五常政大论》云：“无形则神不可活”。
《灵枢•本神》：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神”。
2、形神共存维持生命活动
《灵枢•天年》曰：“失神者死，得神者活”。
《素问•本病论》：“得神者昌，失神者亡”。
3、神是生命物质基础的反映
《素问•六节藏象论》：“津液相成，神乃自生”。
《灵枢•平人绝谷》：“神者，水谷之精气也”。
《灵枢•小针解》：“神者，正气也”。
《素问•营卫生会》“血者，神气也”
《素问•八正神明论》：“血气者，人之神”。
4、神是生命活动的反映
《灵枢•平人绝谷》：“血脉和利，精神乃居”。
《素问•六节藏象论》“气和而生，津液相成，神乃自生”
5、志意影响神
《灵枢•本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒暑，和喜怒者也”。
6、神为形之主
《灵枢•口问》：“悲哀愁状则心动，心动则五脏六腑皆摇”。张介宾云【4】：“形为神之宅，神为形之主” ，“无神则形不可活，无形则神无所依”。
《素问•遗篇•刺法论》“精气不散，神守不分”。
四、形、神在生命中的作用
1、形、神的生理作用表现
《灵枢•营卫生会》曰：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，故昼精而夜暝”。
《灵枢•本神》：“盖神之为德如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也”。
《素问•阴阳应象大论》“形食味”。
2、形神的病理表现
《素问•上古天真论》“七七……天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”，“七八……天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极”。
《素问•阴阳应象大论》：“味伤形”。
《素问•灵兰秘典论》：“使道闭塞而不通，形乃大伤”。
《素问•汤液醪醴论》：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也”。
《素问•本病论》：“心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下，神即失守，神光不聚，却退火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡”。
又曰：“人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位”。
《素问•调经论》：“神有余则笑不休，神不足则悲“。
《素问•针解》“神无营于众物者，静志观病人，无左右视也”。
《灵枢•本神》：“心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破腘脱肉”。
《素问•脉要精微论》：“头倾视深，精神将夺也”。
《素问•疏五过论》：“精神内伤，身必败亡“。
《素问•阴阳应象大论》：“寒暑伤形”。举寒暑以概六淫。
《素问•生气通天论》“因于寒，欲如转枢，起居如惊，神气乃浮”。
《灵枢•行针》：“重阳之人，其神易动”。
《素问•脉要精微论》：“言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣破不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也”。
诊断：
《素问•脉要精微论》：“切脉动静而视精明，查五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决生死之分”。
《素问•疏五过论》：“诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲厚王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡”。
形神治疗：
《素问•血气形态》：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药”。《灵枢•根结》：“故曰用针之要，在于知调阴与阳，调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏”。
《灵枢•行针》：“百姓之血气各不同形，或神动而气先行针……岐伯曰：重阳之人，其神易动，其气易往也”。
《灵枢•本神》：“凡刺之法，先必本于神”。
《素问•宝命全形论》“凡刺之真，必先治神”
预后：
《素问•汤液醪醴论》：“精神进，志意志，故病可愈。今精神坏去，营卫不可复收，何者？嗜欲无穷，忧患不止，精神驰坏，荣泣已除，故神去之，病不愈“。
《素问•移情变气论》：“得神者昌，失神者亡”。
《灵枢•决气》：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”。
《素问•疏五过论》：“精神内伤，身必败亡”。
《素问•生气通天论》“咪过于辛，精神乃央”。
《灵枢•天年》“失神者死，得神者生也”。
《素问•征四失论》“所以十不全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆”。
《素问•宝命全形论》“精神不进，志意不治，故病不可愈”。
形神养生：
《素问•宝命全形论》：“君王众庶，尽欲全形”。
《素问•上古天真论》：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也”。
《灵枢•宝命全形论》：“一曰治神，二曰知养身”。
《素问•上古天真论》：“外不劳形乎事，内无思想之患，以恬静为务，以自得为功，形体不敝，精神不散”。
《素问•移情变气论》：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无仲宦之形，此恬詹之世，邪不能深入也”。
《素问•上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

参考文献
【1】孟闫燕等.《黄帝内经》关于形神理论的诠释.辽宁中医药大学学报，2008（8）：13-15
【2】乔文彪.《黄帝内经》中神的内涵解读.陕西中医，2009（2）224-225
【3】任秀玲.《黄帝内经》构建中医药理论的基本范畴—形神.中华中医药杂志，2008（6）：521-524
【4】张介宾.《类经》.北京：人民卫生出版社，1965.