1.六经传
传经理论出于《黄帝内经》。《素问•热论》云：“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。”说明伤于寒之邪气，在六经中的传变规律。一日，太阳受邪，故出现头痛、项痛，腰背不舒的症状；二日，邪传阳明，出现发热，鼻干、目痛等表现；三日，邪传少阳，出现胸胁痛、耳聋等症状；四日，邪传太阴，出现腹胀、咽干；五日，邪传少阴，表现为口干、口渴、舌燥；六日，邪传厥阴，出现烦满、囊缩的症状。《素问•热论》的传经理论，正是张仲景《伤寒杂病论》的理论基础。
问题是《黄帝内经》已有十二经，为什么邪传六经？六经与十二经有什么关系？巨阳即太阳，《黄帝内经》中太阳经有足太阳膀胱经和手太阳小肠经，从症状表现来看，显然是足太阳经受邪，那么伤寒一日，为什么邪犯足太阳经呢？这可能是太阳为一身阳气之表的原因。柯韵伯曰：“太阳主表，故寒邪伤人，即太阳先受。” 
二日，邪传阳明。《黄帝内经》中阳明经有足阳明胃经和手阳明大肠经，《素问•热论》云：“阳明主肉，其脉侠鼻络于目。”显然是指足阳明胃经。《灵枢•经脉》云：“胃足阳明之脉，起于鼻之交頞中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。”邪从太阳传阳明，与胃足阳明之脉旁纳太阳之脉有关。
三日，邪从阳明传少阳。《黄帝内经》少阳有足少阳胆经和手少阳三焦经。《素问•热论》云：“少阳主胆，其脉循胁络于耳。”显然是指足少阳胆经。阳明至少阳如何而传？《灵枢•经脉》云：“胃足阳明之脉，起于鼻之交頞中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。”又：“胆足少阳之脉……其支者，别锐眦，下大迎，合于手少阳，抵于䪼，下加颊车，下颈合缺盆，以下胸中，贯膈络肝属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中。” 
四日，邪从少阳传太阴。太阴有足太阴脾经和手太阴肺经，《素问•热论》云：“太阴脉布胃中络于嗌。”太阴指足太阴脾经。《灵枢•经脉》云：“脾足太阴之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹属脾络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下。”少阳与太阴的邪传交接点在膈。
五日，邪从太阴传少阴。少阴有手少阴心经和足少阴肾经。《素问•热论》云：“少阴脉贯肾络于肺，系舌本。” 《灵枢•经脉》云：“肾足少阴之脉，起于小指之下，邪走足心，出于然谷之下，循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊属肾络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。”显然是指足少阴肾经。
六日，邪从少阴传厥阴。厥阴有足厥阴肝经和手少阴心包经。《素问•热论篇》云：“厥阴脉循阴器而络于肝。”《灵枢•经脉》云：“肝足厥阴之脉，起于大指丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别贯膈，上注肺。”显然是指足厥阴肝经。
由上可见，六经指足之六经，症状全为足六经循经之表现，通过临床观察也的确如此。
《素问•热论》云：“两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食谵言；三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。”太阳与少阴俱病：头痛为太阳经症状，口干为少阴经症状，烦满为厥阴症状；阳明与太阴俱病：腹满为太阴症状，身热为阳明经症状，不欲食、谵言则为阳明太阴重症；少阳与厥阴俱病：耳聋为少阳症状，囊缩为厥阴症状，厥、水浆不入、不知人则为少阳与厥阴重症。可见，两感于寒时，为两经同时感受寒邪，可出现危急重症。
人体十二经，此六经传邪，其他六经为何不传？足太阳膀胱经与足少阴肾经相连接，为什么不传足少阴肾经?足少阳胆经与足厥阴肝经表里相连，为什么少阳不传厥阴而传太阴?每一经的邪传都存在着相同的问题。
我们看六经传变顺序：一日，邪犯太阳；二日，邪从太阳传阳明；三日，邪从阳明传少阳；四日邪从少阳传太阴；五日，邪从太阴传少阴。六日，邪从少阴传厥阴。六经邪传是按照太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴之序相传，由此推知，邪传三阳再传三阴。三阳：太阳在表，阳明在中，少阳在里；三阴：太阴在表，少阴在中，厥阴在里。
这个顺序，正是人体六气的运行顺序。此顺序与《伤寒杂病论》的发病顺序相同，仲景忠实的应用了《素问•热论》理论以治疗伤寒病。六气运行，表现出了六经的症状，可见，感受寒邪，是六气与邪气相争的结果，是正邪交争的过程。因此，我们可以解释邪传六经而非十二经的道理，非以经相传，而是邪气与人体六气相争而传。因此，六经传应为六气传。黄元御曰：“人有十二经，仲景《伤寒》，但立六经者，从六气也。”
《伤寒论浅注》云：“张岭韶云：传经之法，一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。六气以次相传，周而复始，一定不移，此气传而非病传也。”
《素问•阴阳类论》云：“所谓三阳者，太阳也，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，先至为主，后至为客。”
2.脏腑传
《素问•玉机真藏论》云：“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死……五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。”
《难经•七十七难》云：“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
《素问•气厥论》云：“黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何？岐伯曰：肾移寒于脾，痈肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。肝移寒于心，狂隔中。心移寒于肺，肺消，肺消者饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为膈消。肺移热于肾，传为柔痓。肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，膈肠不便，上为口糜。小肠移热于大肠，为虙瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦，谓之食亦。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄衊瞑目，故得之气厥也。”
《灵枢•病传》云：“黄帝曰：大气入脏奈何？岐伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死，冬日入，夏早食。病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先发于胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。病先发于膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。”
《难经》云：“五十四难曰：脏病难治，腑病易治，何谓也？然：脏病所以难治者，传其所胜也；腑病易治者，传其子也。与七传、间传同法也。”
《难经》云：“五十三难曰：经言七传者死，间脏者生，何谓也？然：七传者，传其所胜也。间脏者，传其子也。何以言之？假令心病传肺，肺传肝，肝传脾，脾传肾，肾传心，一脏不再伤，故言七传者死也。间脏者，传其所生也。假令心病传脾，脾传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，是母子相传，竟而复始，如环无端，故曰生也。”
3.卫气传
卫气之传有如下特点：
（1）卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。
（2）人气在五脏之传始于足少阴肾经，按照肾、心、肺、肝、脾经顺序周于身，复归于肾。人气，即卫气。
（3）卫气在六经中按照足太阳、手太阳、足少阳、手少阳、足阳明、手阳明之顺序循行。
（4）卫气循行与日月运行相关。
4.营气传
营气之传具有以下特点：
（1）一日一夜五十营。
（2）营气运行与天地同纪。
（３）营气的运行规律：营气出太阴，注手阳明，经足阳明，下行注大趾，与太阴合，上行致脾注心中；循手少阴，注小指，合手太阳，上行合足太阳。下行注小趾之端，循足心，注足少阴，上行注肾。从肾注心，至中指、小指次指之端，合手少阳，上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳。下行至跗上，注大趾间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，究于畜门。其分支，循督脉，络阴器，注肺中，复出太阴。
５.表里传
表里的概念，早在《黄帝内经》已经提出。《灵枢•九针论》云：“足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。”
《黄帝内经》指出，两个互为表里的脏腑相合。《灵枢•本输》云：“肺合大肠，大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，胆者，中精之府。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱者，津液之府也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六府之所与合者。”      
一般情况下，五脏有病传与六腑，发病由浅入深，由表入里；病解时，邪由里出表，由深及浅。如《素问•咳论》 云：“五藏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而矢气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。”
６.病邪传
《内经》传经理论除了论述气血、脏腑、六经之传，还讨论了病邪之传。
（1）风雨传
《素问•调经论》云：“帝曰：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。”
  　（2）寒湿传
《素问•调经论篇》云：“寒湿之伤人奈何？岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。”
（3）虚邪传
《灵枢•百病始生》云：“是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代。留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通，四肢则肢节痛，腰脊乃强。留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出麋。留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留著于脉，稽留而不去，息而成积。或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。”
（4）内外合邪
《素问•咳论》云：“皮毛者肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。”
《素问•痹论》云：“帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾。筋痹不已，复感于邪，内舍于肝。脉痹不已，复感于邪，内舍于心。肌痹不已，复感于邪，内舍于脾。皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。”
（5）病传
《灵枢•病传》云：“病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死，冬日入，夏早食。病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先发于胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死，冬大晨，夏早晡。诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺也；间一脏及二三四脏者，乃可刺也。”
（6）四时天地相应
《素问•咳论》云：“五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。”
6.《伤寒杂病论》六气传变
六气指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。《伤寒论》的三阴三阳起源于《黄帝内经》。《素问•热论》云：“黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也……愿闻其状。歧伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之……三日少阳受之……四日太阴受之……五日少阴受之……三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通。”可见，《伤寒论》的三阴三阳排序与之相合，所论内容与之相符，因此，《伤寒论》三阴三阳源于《素问•热论》。
我们通常把《伤寒论》三阴三阳六气之传称为六经传。认为传经是指病情循着一般规律的发展，由一经传到另一经，还有传经和不传经之分。大多注家认为正常六经的经气顺序，本是一曰太阳、二曰阳明、三曰少阳、四曰太阴、五曰少阴、六曰厥阴。对顺次相传的，称为循经传，隔一经或二经相传的，称为越经传。由太阳传入少阴，由阳明传入太阴，由少阳传入厥阴的，名为表里传。又有初起即为三阴证治的，名为三阴直中等说。
六经病传的本质是六气传，六气藏于六经之内运行，病邪与经气交争发病而表现所在脏腑经络的特征病证，故被后世医家称为是六经病。
7.卫气营血传
清代叶桂作《叶香岩外感温热病篇》，提出了温病的发生、发展规律，指出“温邪上受，首先犯肺，逆传心包。肺主气属卫；心主血属营。辨营卫气血虽与伤寒同，若论治法，则与伤寒大异也。”提出温病由浅入深的四个辨证层次，即温病在人体卫、气、营、血四个病传阶段，给予了具体治则：“在卫汗之可也，到气才可清气，入营犹可透热转气，入血直须凉血散血。”并指出温病的传变模式有顺传与逆传二种：顺传由卫而气而营而血,逐步传入；逆传由卫分直入营分。需要指出的是，此处的营卫概念较《内经》相比其内涵发生了变化，《内经》营卫多指营卫之气，此处则指疾病发生发展的病理阶段。
8.三焦传
清代吴鞠通著《温病条辨》，建立了完全独立于伤寒的温病学说体系，创立了三焦辨证纲领，重申寒、温分立，提出病因有三(伏气、时气、戾气)，病类为九(风温、温热、温疫、温毒、暑温、秋燥、冬温、温疟)，创立了三焦辨证纲领。
三焦辨证法将人体分为上、中、下三焦。上焦以心肺为主，中焦以脾胃为主，下焦包括肝、肾、大小肠及膀胱。发展了《黄帝内经》三焦理论，并以此归类脏腑，开创了温病辨证新方法。认为温病在三焦的正常传变方式是由上而下的顺传途径：“温病由口鼻而入，鼻气通于肺，口气通于胃，肺病逆传则为心包，上焦病不治，则传中焦，胃与脾也；中焦病不治，则传下焦。始上焦，终下焦。”并提出具体的治疗原则:“治上焦如羽，非轻不举；治中焦如衡，非平不安；治下焦如权，非重不沉。”
9.经传
经传是指真气或邪气在一经之中的流传，没有传到其他经。《灵枢•经脉》论述了十二经脉的循行。以手太阴肺经为例，《灵枢•经脉》云：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前。下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端，其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。是动则病肺胀满膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。是主肺所生病者，咳，上气喘渴，烦心胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有余，则肩背痛风寒，汗出中风，小便数而欠。气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。”
我们在临床中经常会遇到某一症状出现后，在一定时间内循同一经络在不同的部位传变现象，提出经传理论在于提醒我们临床医生关注症状的传变现象，帮助辨证和治疗。