邹 勇
青岛大学医学院附属烟台毓璜顶医院
（264000）
10.五天之气
丹天之气，经由西北方的牛、女、奎、壁四宿。丹，即红色，在五行属火。其相对应的是戊癸所在的方位，所以“戊癸化火”，主火运；黅天之气，经于心、尾、角、轸四宿。黅，黄色，在五行属土，对应甲己所在的方位，所以“甲己化土”，主土运；素天之气，经于亢、氐、卯、毕四宿。素，白色，在五行属金，对应乙庚所在的方位，所以“乙庚化金”，主金运；玄天之气，经于张、翼、娄、胃四宿。玄，黑色，五行属水，与丙辛所在的方位相应“丙辛化水”，主水运；苍天之气，经由危、室、柳、鬼四宿之上。苍，青色。五行属木，对应丁壬所在的方位，因此“丁壬化木”，主木运。
“丹天之气”，为火行所属的天气，
“黅”，为黄色，是土行所属的天气。
“素”，是白色，是金行所属的天气。
“玄”，是黑色，为水行所属的天气。
“苍天之气”，为木行所属的天气。
11. 天门、地户
《素问•五运行大论篇》曰：“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”
戊为天门，乾之位也。己为地户，巽之位也。戊，为天门在西北的方位；己为地户，在东南的方位。
而十干之中为什么独把戊己作为天门、地户呢？
戊己，五行属土，不主时，行周四季。戊，主三月，是阳土，己主九月，为阴土，是万物生、成的时候，也是阴阳之气消长的节点。自奎、壁戊位开始，天门打开，阳气日渐盛；自角、轸己位开始，地户打开，阴气渐长。因此，从一定意义上说，天门、地户为阴阳之气出入的枢纽，也是气候流转变化的端始。
戊位为天门，己位为地户。就方隅的卦爻来说，则天门在乾位，地户下巽位。乾在西北之间的戊位，巽在东南之间的己位，西北之间天气不足，东南之间，地气不足，犹如屋舍，在缺口处设有门户，故天气不足的缺处称为天门，地气不足的缺处称为地户。
明•张介宾对天门、地户的解释颇为精当，“予尝考周天七政躔度，列春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎娄，四月入胃昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎壁矣。是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始；日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。故曰：春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要分门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门；角轸而北，日就阴道，故曰地户”。（《类经图翼•运气》）。
现代解释：天门、地户是根据太阳在黄道上运行的位置以时令气候变化命名的。当太阳的周年视运动位于奎、壁二宿戊分时，时值春分，正当由春入夏，是一年之中白昼变长的开始，也是温气流行，万物复苏生发的时节，故曰天门，言阳气开启。当太阳的周年视运动位于角、轸二宿巽位己分，时值秋分，正当由秋入冬，是一年白昼变短的开始，又是清凉之气流行，万物收藏的时节，故曰地户，言阳气始敛。所谓春分开启，秋分司闭，有门户之意，故将奎、壁二宿称为天门，将角、轸二宿称为地户。说明十干统运中的五气经天理论是建立在天文知识基础上的，并以天文背景为客观依据。古人以二十八星宿为标识，运用干支划分时空区域，来观测天象，候察五气，从而揭示五运六气的运行规律。
12.非其位则邪, 当其位则正
《素问•五运行大论》: “ 非其位则邪, 当其位则正”。 这里的正、邪是就自然气候而言, 自然气候的正常变化为“正”, 自然气候的反常变化为“邪”, 六气在一年中的运行, 是“行有次, 止有位”, 按时、有序的,应当至则至, 若未至而至则为异常。如冬天应该天寒地冻, 万物闭藏, 若温暖如春, 则为异常, 这种异常之气便是邪气, 人们多病。就人体而言, 生命活动的和谐状态是正气, 生命活动的失和状态是邪气。人和自然相统一, 人与自然顺应, 气得其和则为正气,人逆自然之态, 气失其和则为邪气 。
《素问•五运行大论》“不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危。”
13.太一，又名太乙
《灵枢•九宫八风》篇指出：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。”
太一，即北极星，叶蛰、天留、仓门、阴洛、天宫、玄委、仓果、新洛等八宫为与八卦相对应的8个空间方位。北极星居八宫之中央，北斗七星围绕北极星旋转。冬至日，斗杓恰指正北叶蛰之宫，历时冬至、小寒、大寒三节，共46日；之后斗杓转移指向天留宫，当立春、雨水、惊蛰三节，共46日；之后斗杓移指仓门之宫，主春分、清明、谷雨三节。往下依次阴洛之宫主立夏、小满、芒种；天宫主夏至、小暑、大暑；玄委之宫主立秋、处暑、白露；仓果之宫主秋分、寒露、霜降；新洛之宫主立冬、小雪、大雪。斗杓之星在每一宫停留46日，唯阴洛和新洛45日。《灵枢•九宫八风》篇的论述，正说明了中医运气学研究气候变化时是将二十四节气的更替与八宫之间方位变换联系起来进行考察和说明的。
14.五音
五音即角、徵、宫、商、羽。
五音的意义及其建运情况，张介宾曰：“五音者，五行之声音也。土曰宫，金曰商，水曰羽，木曰角，火曰徵。晋书曰：角者，触也，象诸阳气触动而生也，其化于壬。徵者，止也，言物盛则止也，其化戊癸。商者，强也，言金性坚强也，气化乙庚。羽者，舒也，言阳气将复，万物将舒也，其化丙辛。宫者中也，得中和之道，无往不畜”（《类经图翼•五音建运图解》）。说明五音性同五行，可以代表五运，用角代表初运木运，用徵代表二运火运，用宫代表三运土运，用商代表四运金运，用羽代表终运水运。
15.南政、北政
15.1关于南政、北政
南政、北政之说见于《素问•至真要大论》。是说明人体之脉与天相应的关系。
《素问•至真要大论》曰：“脉之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣……北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应”。
《素问•至真要大论篇》：“帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。”
15.2南政、北政的几种观点【1】
(1)土运为南政说
此说以王冰、张景岳为代表，王冰曰：“木火金水运，面北受气。” 张景岳在《类经图翼•南北政说》中说：“甲乙为南政，余为北政是也。”其理由为“五运以图为尊”。 
(2)火运为南政说
此说以张志聪为代表，其曰：“五运之中，戊癸化火，以戊癸年为南政，甲乙丙丁戊己庚辛壬为北政。”（《黄帝内经素问集注•至真要大论篇》）。
(3)黄道南纬为南政说
此说最早源出陆筦泉之说：“（《运气篇•南北说》），任应秋氏从之（《运气学说•南北政》）。
所谓黄道南纬说即指按照黄道分南北三个划分指标，如表

    南     纬    北    纬
地支    亥、子、丑、寅、卯、辰    巳、午、未、申、酉、戌
二十八宿    角亢氐房心为契箕斗牛女虚危室壁    奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸
星宫    寿星、大火、析木、星纪、六枵、娵訾    隆娄、大梁、实阮、鹑首、鹑火、鹑尾
以黄道划分南北政，是根据运气七篇而定的运气理论是建立在古天文学基础上的，运气理论根本不玄，是有其物质基础的。运气七篇非常注重太阳视运动，其南北方位的划分就是根据太阳视运动而定的。如“移光定位”“表正于中”（圭表）都是以太阳黄道为依据的，其对司天在泉左右六气的划分就是以“面北而命其位”，“面南而命其位”，都是太阳视运动的体现。
15.3南政、北政之实质
为何提南政、北政？乃古人的思维所然，有其身后的哲学思想和文化背景，与面南、面北同出一辙。面南、面北在“词文解奥”中已论述。《素问•六元正纪大论》：“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之”。《素问•五运行大论》：“所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。……所谓面北而命其位，言其见也。……何谓下……面南而命其位，言其见也”。
面南是臣位观，探讨在地之客观规律，面北是君位观，探讨天之客观规律。南政、北政亦然。如论中所云，北政之岁，是司天之岁，全论在泉之脉，象显于人身之脉；南政之岁，是在泉之主，全论司天之脉，象显于人身之脉也。因此，一岁之中，上半年显示为南政之脉，下半年显示是北政之脉。南政、北政之脉意如此。

 参考文献：    
【1】杨力.中医运气学.北京科学技术出版社.北京：1995年5月第一版。