中华文明源远流长，中华文化博大精深。五运六气学说的形成离不开古代的文化背景，离不开古代哲学思想的熏陶。七篇大论深刻揭示了五运六气学说的传统文化背景。
 中国的古代文化，目前最原始的则于《易经》，易有三，连山、归藏、周易。连山、归藏已失传，留给我们的《周易》揭示了古代文明的肇源。《易•系辞》曰：“有天道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”又曰：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之元，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以道神明之德，以类万物之情。”
《素问•天元纪大论》曰:“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终夭，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，日阴曰阳，曰柔日刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”《素问•五运行大论》云:“天垂象、地成形、七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也……”
《素问•天元纪大论》：“在天为玄，在人为道，在地为化，化生味，道生智，玄生神……神在天为风。”
又曰：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。”又曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”
《素问•气交变大论》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。”
可见，易之思想与七篇大论的写作思想一脉相承。但是七篇大论源于易经吗？非也。七篇大论论述的是天、地、人之三阴三阳之气的变与化，自然、物候、气象包罗其中，与易之理相承，而非易以说理，易与七篇大论同源于中华传统文化思想。易是文化思想升华之哲学，可以指导说明世界一切现象，而七篇大论则是重点以人为本，研究天、地之于人的三者联系，旁及自然、物候、气象等学科。
但是，易学方法在七篇大论中有无体现呢？答案是肯定的。如九宫之说、数的概念都是借用了易之法，而用以说明九州地理、天气变化规律。
1.关于九宫
在《素问•天元正纪大论》和《素问•五常政大论》中涉及了九宫，如“灾一宫”、“灾二宫”、“灾三宫”、……“灾九宫”，九宫的本意如《灵枢•九宫八风》篇所云：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。”
七篇大论所言九宫则是以后天八卦之九个方位来定位天之九宫，与地之九州八卦方位相对应，用以说明地理的气化特征。古人深明其理，用之以法，故不以言明，只是现代人解读这些问题要回归古代的文化背景之中，则其意自明。
2.关于数
数的概念有二，一是记生化之用之数，二是易之数，初学者要分明。
（1）    记生化之用之数
《素问•天节藏相论》“气数者，所以纪生化之用也。”又曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳……故其生五，其生三。”
《素问•五运行大论》“夫数之可数，人中之阴阳也，然所合，数之可得者。”“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”
《素问•天元纪大论》：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三上奉之”。此数非易之数。
（2）    易之数
《素问•天元正纪大论》和《素问•五常政大论》中所论：“水化一”，“火化二”，“木化三”，“金化四”，“土化五”……“金化九”等数，则是易之数。
如《素问•天元正纪大论》“上少阴火，中太宫土运，下阳明金，热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也”。
《素问•五常政大论》“敷和之纪……其数八，……升明之纪，其数七……离化之纪……其数五……审平之纪……其数九……静顺之纪……其数六”。
这些数的概念则是易理之数，所用为后天八卦之数。
因此，初学者必须牢牢把握易与医之间的关系，明辨医与易之内涵，明易之理，辩医之质，方能学好用好五运六气，否则混淆不清，乱为一团。《内经》中的文化内涵远不止于易，如和乃儒家，正邪交争见法家，养生则道家，这些后世形成理论学派的中华文明的传统思想在《内经》中都有体现，文化背景对中医理论学习至关重要。